净空法师:造塔时在塔的四面都写上“南无阿弥

来源:www.buddedu.com     时间:2016-03-15 17:47

 

净空法师:造塔时在塔的四面都写上“南无阿弥陀佛”,这个功德无量

(图片来源:江浙佛教网)

摘自净空法师《2014大经科注》第262集 2015年10月12日 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第六百三十四页我们从倒数第七行看起。

【解】“超日月光”。净影曰:“过(超也)世色相,名超日月。”憬兴曰:“日夜恒照,不同娑婆二曜之辉,故超日月。”

极乐世界没有日月星宿,光明遍照,身放光,大地也放光,树木花草样样都放光明,所以它不需要太阳,也不需要月亮,这是“超日月”的意思。

【解】昙师赞曰:“光明照耀过日月,故佛号超日月光。”又《超日明三昧经》曰:“日之光明,照现在事。人物蠕动(蝡动),百谷药木,诸天龙神,皆因日成,普得茂活。

这就是日月所起的作用,对于我们这个世界来说,动物植物,乃至于鬼神,都要靠日月光明。

【解】日不能照二铁围间,亦不能照人心之本令开达也。

没有听说日光照到会开悟的,没有听说。只能照人的外表,不能照人的心之本,心之本是意念,没有办法叫人开悟、叫人通达。

【解】但照有形,不照无形。超日明三昧,所以胜者何?

“超日明三昧”,它的殊胜在什么地方?念老给我们解释。

【解】殊照十方,无边无际。三界五道,靡不彻畅。”

我们前面念到此地,“三界”就是六道轮回。“五道”,除阿修罗,阿修罗在哪一道,就算他是哪一道的,那这就只有五道,通常讲六道,是把天阿修罗列为一道,实际上天阿修罗可以从天,人阿修罗就不说阿修罗,说人,畜生阿修罗说畜生。所以在哪一道,这个六道里面,除了地狱道之外,其他的都有阿修罗,鬼道畜生都有。

【解】何况弥陀光明。故名超日月光。上之经文,胜余诸解。

跟一般注解的地方都殊胜。

【解】盖以日光能照一切有形,生长天地万物。但不能照无形,不能透铁围山(故不能照两铁围山之间),不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明,又远胜此三昧。故名超日月光也。

这是我们在这部经里面学过多少次,都能够理解,也能够深信。

最后一条,“不思议光”。

【解】“不思议光”见唐宋两译。《魏译》开为“难思光”与“无称光”。按难思即不可思,无称即不可议也。

所以“不思议光”含这两种光。

【解】净影曰:“过世心想,故曰难思。过世言相,名无称光。”过者超过之义。憬兴曰:“光非诸二乘等所测度,故难思。亦非余乘等所堪说,故无称。”

声闻缘觉、权教菩萨都没有办法完全了解,叫“难思”。

“亦非余乘等所堪说,故无称”。也不是这些人,小乘声闻、缘觉,大乘权教菩萨,他们也说不出来,所以叫“无称”,也就是不可思议,不能想象。也没有办法议论,这个“议”就是言说,你也说不出来,你也想不到,就这个意思,所以叫“难思”、“无称”。

【解】又昙师赞曰:“其光除佛莫能测,故佛又号难思光。”

这一句话讲透了,除佛之外有等觉菩萨,有十地菩萨,大乘经常说的八地以上,八地以上等觉菩萨也莫能测,也无法想象,所以叫“难思”。余乘,除佛之外大小乘菩萨,都不能思议,所以叫“无称”。“难思”、“无称”。

昙鸾法师赞叹说,“其光除佛莫能测,故佛又号难思光”。这话说得好,除了佛之外,没有人能够测度,没有人能够想象,故佛又号“难思光”。

【解】“神光离相不可名,故佛又号无称光。”

这是《魏译》里面的两种:“难思”,“无称”。在中国,《无量寿经》只有两种,这两种都是依《魏译》本,就是康僧凯的本子。日本比我们多,有十几种。日本的祖师大德,对于《无量寿经》,下了很大的功夫,留下有十几二十种的注解,都值得做参考。念老的注子好像有四种,日本祖师注解里头有四种。

【解】光离光相,故除佛莫测,昙师之解,摄前二者而更胜。

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