元音老人的无相密“心中心法”探究 心中心法

来源:www.buddedu.com     时间:2016-03-07 19:30

 

西北大学佛教研究所

摘要:“心中心法”虽然兴起于近代,但元音老人却认为此法的源头在唐密,而且与东密、藏密所传“心中心法”不同。元音老人指出“心中心法”的实质是禅宗,以禅宗为体,以密宗为用,以净土为止归,融通了禅宗、密宗和净土宗,这一思想也是“心中心法”的主轴。我们以元音老人的“心中心法”作一探究,将其归纳为六点。此外,我们还讨论了“心中心法”与禅宗、密宗、净土宗的关系。“心中心法”在修持上融通了禅宗的“明心见性”,密宗的“结印持咒”以及净土宗的“往生净土”,融通的逻辑理路是“心中心法”将三宗理论化为实践,禅、密、净修持的特点实际上都成为了“心中心法”在修持上的重要组成部分,体现在修持的每一步骤之中。

关键词:元音老人;心中心法;密宗;禅宗;净土宗

印心宗是中国近代在大陆形成的密宗的一个分支,为近代大愚阿阇黎[1]所创。元音老人名李钟鼎(1905-2000),安徽合肥人,是印心宗三祖。他在自传中,提到了印心宗二祖王骧陆阿阇黎[2]对心中心法的种种见解。1、心中心法是密宗的心髓,属上上乘无相密。2、修心中心法能直下见性,实质是禅。3、修心中心法可往生净土,融合禅净密。这三点说出了心中心法的特质,并在元音老人那里进行了详细的阐明。无相密是无相三密,三密,指身密、口密(语密)、意密(心密)。有相三密是无相三密的对称,指密教修行者手结印契,口诵真言,心观本尊。行者借着有相三密的实际行法,将自己的身口意三业转成如来之身口意三密,藉三密之加持,而成就“即身成佛”的妙行。无相三密,以众生一切身之所作为身密,一切音声为语密,一切思念为意密。这三密只是用,心中心法是以禅宗为本的,即是以真心本觉为体,无著无住,性相不二。“我们修的是无相密。一切不住,无相可得”[3]

“随后经一交道友介绍,往圣寿寺听王骧陆阿阇黎讲《六祖坛经》,颇多契悟。乃于会后随师至其住所印心精舍请益。师问余习何宗?余具实以告曰:参禅。师问:打开本来,亲见本性否?余惭愧嗫嚅曰:尚未得见。师曰:何不随我修行?!余曰:密法仪轨繁复,而我性喜简洁、纯朴,于密不甚相容。师曰:我心中心法乃密宗之心髓,属上上乘无相密法,修之可收事半功倍之效,能直下见性,不和其它有相密法相共,名虽为密,实际即禅。既无加行与前行的繁琐仪轨,更无观相成功后再行化空之烦劳。而且也与净土宗相通,可以之往生西方与其它诸方佛净土,实合禅、净、密为一体之大法也。释迦文佛在此宗法本《佛心经品亦通大随求陀罗尼》上说:此法为末法众生了生脱死最当机法,仗佛密咒与手印之慈力加持,修之既能迅速消障开慧,圆证菩提,也可假第四印之功力往生西方极乐净土,还可随愿往生诸方佛土。可见此法乃以禅为体、密为用、净土为归,摄三宗为一体,适合末法众生修习成道之大法。”[4]

一 “心中心法”的涵义

心中心法是以大正藏密教部所录的《佛心经品亦通大随求陀罗尼》[5]为法本,本尊为大随求菩萨。陀罗尼译为总持,通常以咒为陀罗尼,大随求罗尼为咒名。《佛心经》属密教随求咒法,主要讲大随求陀罗尼之“心中心咒”的功力广大。

“唯有如来心中心,余不能及。何以故?能令诸魔生大慈故,能令诸法随应现故,能令诸佛常不离故,能令诸菩萨为眷属故,能令诸金刚施威力故,能令诸天众常拥护故,诸大药叉罗刹成助法众故,能令一切诸大鬼神生欢喜故,能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故,能令持者心所为作无不辧故,能令所有障难皆断绝故,帝释梵王常扶持故,能令一切直至菩提无退转故,世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤,尽归伏故。”[6]

这段文字描述了持诵“心中心咒”的功用,能够持诵此咒的,就能具有同佛一样的佛力、佛心、佛智。“即于我所受佛心中心法便得神通。”[7]依此心法即能得到神通。

从印心宗所传的心中心法来看,应有如下六点涵义:

1、心中心法的概念是显现如来真心的无上大法。假心和真心都是不能执着的,要证悟的是自己本有的真心。“问:什么是心中心法?答:全名是“心中心又心”,即假心,真心,真假心都不可得的心,即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓,是中心的中心,是借假心打开真心,彻显妙心的无上大法。”[8]

2、 心中心法的目的是明心见性。王骧陆阿阇黎认为心中心法的宗旨是以心印心,探

究心中之心,即为直下见性,见到本来的真心。无所执着之心也就是真心,能够随缘不变,能起诸妙用。

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